Γράφει ο Κώστας Νούσης στην Romfea.gr

Μια από τις σημαντικότερες εορτές της Ορθοδοξίας. Σε αυτήν στηρίχτηκε σε μεγάλο ποσοστό ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, προκειμένου να θεολογήσει περί ακτίστου φωτός.

Ο σύγχρονός μας όσιος Πορφύριος σε αυτήν αφιέρωσε το μοναστήρι του στο Μήλεσι, διότι βίωνε την εσχατολογική αυτή μεταμόρφωση που μας υποσχέθηκε ο Κύριος.

Αν θα μπορούσαμε να συνοψίσουμε επιγραμματικά τα βασικά μηνύματα της εορτής, θα τα καταγράφαμε ως ακολούθως:

- Ο Χριστός είναι ο Θεός Γιαχβέ, που έδωσε τον Νόμο και έστειλε τους Προφήτες. Είναι στο κέντρο και διαλέγεται με τους εκπροσώπους τους αντιστοίχως, τον Μωυσή και τον Ηλία, πλέον όχι ως άσαρκος Λόγος του Πατρός, αλλά ως Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός.

- Η Μεταμόρφωση απέδειξε τη θεότητά Του, η οποία «κρυβόταν» από την ανθρώπινη φύση Του.

- Ο Κύριος έδειξε ελάχιστο δείγμα της θεϊκής φύσης του, αποδείχνοντας εμπράγματα την εκούσια παράδοσή του στον θάνατο χάριν ημών.

- Επισφραγίστηκε για μια ακόμη φορά το Μυστήριο της Τριάδος.

- Η μεταμόρφωση αφορά και τον άνθρωπο, εφόσον η συνύπαρξη θεότητας και ανθρωπότητας επιτεύχθηκε ήδη εν Χριστώ.

- Μεταμόρφωση σημαίνει στην ουσία ανάσταση και θέωση της ανθρώπινης φύσης εν τω ακτίστω Φωτί της Τριάδος.

- Βασιλεία του Θεού είναι ακριβώς η μεταμόρφωση του κτιστού μέσα στο – και από το - Θεϊκό Φως, κατά τα ίδια ακριβώς τα λόγια του Κυρίου.

- Η θέωση του ανθρώπου είναι οντολογικής και όχι ηθικής διάστασης.

- Θέωση σημαίνει «αγαθή αλλοίωση» της ανθρώπινης φύσης και όχι εξαφάνισή της μέσα στον ωκεανό της θείας φύσης.

- Η θέωση του ανθρώπου σημαίνει άμεση κοινωνία με τον Θεό μέσω των ακτίστων ενεργειών Του και θεοποίηση των κοινωνούντων ανθρώπων.

- Η ανθρώπινη ψυχή συνιστά τη βασική δομή της ανθρώπινης υπόστασης, εφόσον βλέπουμε τον κεκοιμημένο Μωυσή να συνδιαλέγεται δι’ αυτής μετά του Κυρίου.

- Το ανθρώπινο σώμα μπορεί και αυτό να συμμετέχει στη θέωση, οπότε και θα αναστηθεί ως βασικό στοιχείο της ανθρώπινης υπόστασης.

- Η θέωση έχει βαθμίδες ανάλογα με την πνευματική κατάσταση του ανθρώπου (βλ. π.χ. την εγγύτητα και άνεση του Ηλία και τον ιερό τρόμο των τριών Μαθητών).

- Η θέωση – μεταμόρφωση είναι δυνατή για τον άνθρωπο και στην παρούσα ζωή, αν και όχι με την πληρότητα και μονιμότητα μετά την καθολική ανάσταση των ανθρώπων.

- Η θεολογική μας διαφωνία με τους Ρωμαιοκαθολικούς, οι οποίοι πρεσβεύουν την κτιστή χάρη, είναι υψίστης σημασίας στον μεταξύ μας ενωτικό διάλογο.

- Δεν μπορεί να νοηθεί ο σκοπός της χριστιανικής ζωής ανεξάρτητα από το γεγονός της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος.

- Η Ορθοδοξία μιλάει ειδικότερα για Μεταμόρφωση του Σωτήρος. Όχι τυχαία. Μεταμόρφωση ίσον Σωτηρία, για την Ορθόδοξη Παράδοση.

- Η Μεταμόρφωση του Κυρίου είναι μέσα στον Δεκαπενταύγουστο. Όχι τυχαία. Καθότι δεν μπορεί να νοηθεί θέωση του ανθρώπου άνευ της Θεομητορικής οντολογικής μεσιτείας.

Είθε η Μεταμόρφωση του Χριστού να γίνει προσωπικό βίωμα πάντων ημών των Ορθοδόξων, καθώς και κάθε ανθρώπου επί της γης. Αμήν.